第62章 乾灵古镇（20）

  现实，分析组。

  比起前几次怪谈，这次分析组工作室里多出来不少新面孔，大部分都是从国家宗教管理局和世界宗教研究所抽调过来的专家，还有不少活跃在反邪教一线的公安警察，甚至有两个业界知名的导游。

  本就忙碌的工作室看起来就更拥挤了，不知道从哪些犄角旮旯扒拉出来的旧书堆满了支援小组的办公桌。

  他们在乾灵古镇这个主题出现的时候就被徵召过来了，陈韶的推理他们全程同步，大部分认可，但也从各自专业提出了修正。

  “虽然这个教派没有完全符合邪教的六大標识，但是考虑到『经理』的存在，以及明显已经具备相对完善的人员管理机制，说它是邪教一点问题也没有。”

  说话的是邪教问题研究中心的一名老教授。

  “但是它和我们定义里的邪教又有明显不同，它的『邪说』在怪谈的世界观下是可以被认定为真实存在的，不过恰恰是因为这个『真实存在』，我反倒觉得它问题很大。”

  “因为饭店里那些被污染者的行为，偏离了原教旨？”孙志德犹豫著问道。

  老教授扶了扶眼镜，朝孙志德点点头。

  “如果所谓的『神』真的存在，信徒的行为举止哪怕不会完全符合『神』的想法，但至少在最核心的地方不应当有偏移。

  “但是那些教徒很明显更遵循教首的观念，为此甚至不惜违背『神』赋予的思维，没有自主前往『天国』。

  “而且，作为一个教派，他们缺少自己的標誌物，陶罐、紫苏、构树、泥土、特色服饰，基本都是和乾灵族直接相关的。他们必然在乾灵族之后才出现。

  “所以我们怀疑，这个所谓的教派，或许不属於，或者至少最开始並不属於乾灵古镇的一部分，它大概率不是被古镇怪谈主动发展出来的。”

  他一边说，一边在白板上画出简单的示意图，用黑圈表示怪谈核心，红圈表示乾灵教派，又在红圈里描出一个三角符號，指代“经理”，然后把“经理”和怪谈核心直接连了起来。

  “重点就在教首身上，乾灵教派的观念是被他赋予的。但是任何宗教组织的產生都是有原因的，现实里大部分是为了敛財，小部分是因为支配慾、永生之类的妄想，或者两者皆有。