第433章 开科取士，举天下之贤？胡言乱语，无需在意

  六指黑侠坐直了身体，目光有神。

  “道法自然，诸子百家，莫不是对天地大道的参悟与阐述，从而创立各自的学说。”

  “太渊先生能在道家天人二宗之外，另闢蹊径，开创“全真”一脉，想必见识超卓，非同凡响。”

  “我有一惑，关乎天下治乱，敢请先生直言。”

  “为君王治国，究竟应当“任人唯贤”，还是“任人唯亲”呢？”

  太渊抬眼，平静地迎上对方灼灼的目光，心中瞭然。

  对方提出的，正是墨家的“尚贤”思想。

  墨子极度重视人才，视其为“国家之珍宝，社稷之辅佐”，甚至认为与其进献国宝，不如举荐贤士。

  是否“尚贤”，在墨子看来，直接决定著一个国家的兴衰存亡，是为政之本。

  说起来，墨子的“尚贤”不仅是他整个学说思想的重要组成部分，也是其政治主张中最突出的一点，影响后世几千年。

  最重要的內容就是反对“任人唯亲”，主张“任人唯贤”。

  儒家孔子也有“举贤才”的主张，但是他更加强调“君子篤於亲”和“故旧不遗”。

  墨子的“眾贤之术”有重大突破，打破了“亲亲”、“尊尊”的宗法血缘界限，主张不分贵贱亲疏，一视同仁，认为“官无常贵而民无终贱”，应当“贤者举而上之，不肖者抑而废之”。

  太渊道：“自然是任人唯贤。亲近之人，或可信其忠诚，却未必能保证其才干足以治理国家。贤能之士，有真才实学，方能真正为社稷谋取实利，为百姓带来福祉。”

  “这个道理，墨子在“尚贤”诸篇中，已经说的非常清楚了。”