第86章 辩论

  李劲松等这些议论声稍歇，才缓缓开口：“老贾，你们说的那种现实”，我承认，它存在，而且很普遍。我也是湘西农村的，说不定比你们冀省农村还穷，也见过很多这样的结合，甚至更简单，见个面，觉得不病不瞎，能干活，就定下了。这当然是一种真实，是生存压力下的现实选择。”

  他话锋一转：“但是，真实只有这一种模样吗？农民，首先是人，然后才是他的身份。是人，就有七情六慾，有对美好的嚮往，有內心深处最柔软的东西。

  吃饭穿衣是生存必须，盖房娶妻是生活任务，但这些事情的里面，就不能包含一丝一毫超越纯粹需求”的情感吗？”

  他的语调依然平稳，这是上午跟冯老学的，现学现用：“你说岩生和翠翠河边对歌是閒扯淡。可我们那个湘西山寨，青年男女对歌传情，是祖辈传下来的风俗，是他们表达心意、选择伴侣的一种方式！歌声里可以是试探，是倾诉，是爱慕。”

  “这难道不是他们生活的一部分？不是一种更生动、更带著人味儿的真实”？难道因为他们最后也要面对彩礼、也要操心柴米油盐，之前那一刻心的悸动，就不作数了，就不真实”了？”

  “你这是拿特殊当一般！”贾达善反驳：“你们湘西是湘西，我们冀中平原就不是中国农村了？我们那里就不兴这个！你写小说，是给全国人看的，不能只写你们那一小片地方的“特殊”！”

  “文学，恰恰需要捕捉和表现这种特殊”中的一般”！”李劲松的声音提高了一些：“鲁迅写鲁镇，写未庄，写的是全中国的农村吗？沈崇文写湘西，写的是全中国的边城吗？但他们写出了人性，写出了某种生存状態和精神世界，所以他们的作品超越了地域。”

  “我写岩生和翠翠，写的不是全国统一的农村爱情模板”，我写的是在特定的环境、特定的时代、特定的人物性格下，两个年轻人之间自然產生的情感。

  这种情感可能以对歌的方式萌芽，可能在劳作中滋长，可能遭遇现实阻力而变得含蓄甚至痛苦，但它存在！”

  他停顿了一下，让话语的力量渗透：“你说农民不想爱情，只想娶媳妇生孩子。”

  “好，那我问你，同样是父母之命、媒妁之言娶进门的媳妇，为什么有的夫妻能相濡以沫一辈子，有的就成天鸡飞狗跳？除了性格、家境，里面难道没有一点点是否可心”、是否有情”的区別？”

  “一个男人，在田埂上休息时，想起家里女人给他留了碗热水，心里头是不是会暖一下？一个女人，听到自己男人在別人面前夸她一句贤惠，是不是会觉得累也值了？这点暖，这点值，里面就没有一点点超越“搭伙过日子”的东西？”

  “老贾，你把农民的情感世界，看得太简单，也太贫瘠了！”

  宿舍里安静了许多。

  李劲松没有纠缠抽象的文学理论，而是回到了具体的生活细节和人性的微光。