第1564章 敖包相会，吃人还是被吃？

  不过，对于黑龙江中游的河边部来说，这朵浪却是足够惊人，甚至能将整个部族淹没。但好在，双方结成了“婚姻”，互相接触了数日，勉强建立了最基础的信任。而一直小心观察的酋长敖哈拉，也终于借着一个“合适的时机”出现会面，邀请几位“大部落贵人”，参与敖包前的“九月初九祭长生天”。

  “盛在盅里的是羊奶美酒，

  主宰万物的长生天啊咴，

  请交杯换盏，享用这酒中精华。”

  苍凉的祭歌在草原上响起，九辆勒勒车停在敖包周围，插着五色的旗帜，遵循“九方之位”。四百多部落民也聚在一起，骑着马赶着牛羊。这处祭天的敖包，不在忽里平寨，而是在寨子外十里的山坡上，在一颗很大的大树下。而敖包前则放了一个毛毡，上面绑着两头羊，周围则放上了好几盅羊奶酒，献给天空的大神灵。

  这个时代，蒙古诸部祭祀长生天的时间，一般是大年初一的新年祭，四月初八的春祭，七月初七的夏祭，还有九月初九的秋祭。具体的时间，各部落习俗不同，可能会有所差异。但对于祭礼的重视，则是各部相同的。每一次祭长生天，都会历时三天三夜。而在这个时候动刀兵，就会“受到天神的惩罚”，也会受到祭祀之地“树灵的诅咒”。

  “…？这个敖哈拉，可真是只狡猾的狐狸…生怕我不懂祭天的忌讳，还派个人过来解释？…”

  马哈阿骨打骑在马上，眯着眼睛，看着跪在草地上，刚刚讲完祭祀仪式的女真奴隶阿勃。在他如虎的目光下，阿勃瑟瑟发抖，头贴着泥土，哼都不敢哼一声。

  “哈！你也是黑水林海中的女真汉子！怎么变成了河边部的奴隶？…”

  “禀那颜…我…我从小出生在部落里，我的阿妈是女真牧奴，阿玛不知道是谁。长生天庇佑！族里的酋长老爷收了我，让我当个那可儿家门奴隶，不是孛斡勒那种底层牧奴…”

  毫无疑问，这个时代的蒙古诸部，仍旧处于奴隶制的氏族社会中。为了面对部落食物不足的困境，为了应对牧群大量波动带来的人口波动，那么一个吃的最少、干的最多、随时可以抛弃的奴隶阶层，就成为了部落适应草原环境的必然。

  孛斡勒底层牧奴，就是部族“用来烧火的柴草”。他们干着最为繁重的牧活，吃着四分之一丁都不到的食物，如同驯化的两足牲口，是等同于牧群的生产资料。他们长期处于营养不良的状态，根本活不了几年，就会燃尽死去。而一旦白灾降临，或者出现饥荒，他们就是第一批被抛弃饿死的人。他们在汉地的史书中，往往还有另一个名字，“驱”、“驱口”。驱口的来历，往往与频繁的部落厮杀有关，多是抓捕的俘虏，以及攻破敌对部族后留下的妇孺。草原上甚至有专门的奴隶部落，大部落会在缺乏牧奴时，派出骑兵抓捕他们，来补充最底层柴草的消耗。

  至于那可儿家门奴隶，则要地位高上许多。他们一般是贵人们的贴身伴当，是当成亲信武力培养的，很像是联盟的家族武士，南边大明的家生仆人。

  实际上，在三百多年前，铁木真一统草原，创建蒙古部族的年代，一度大量释放了孛斡勒牧奴，并且宽恕了兀良哈这样的“奴隶部落”，让无数草原底层的奴隶获得了晋升通道，从奴隶成为军户。而当铁木真变成了成吉思汗，开启可怕的征服浪潮后，草原上的游牧诸部，也从松散的奴隶制部落联盟，发展成为了封建体制的帝国。从此，这片草原上几乎所有的游牧民族，都被变成了蒙古，形成了统一的蒙古部族意识。

  然而，蒙古的黄金时代其实极为短暂。从元代开始，大量的蒙古军户又迅速破产，变成了奴隶“驱口”。被贩卖出海的蒙古奴隶之多，让元廷都看不下去了。而后朱元璋起兵北伐，大量蒙古释奴加入南方义军，一同反对北方汉人世候、色目将领、汉化蒙古贵酋拼命维系的元廷，也算是一大奇景。