第十四章 《白阳观中切问隨解》

  这话堪称离经叛道，让江松静听得两眼发直，但脑海中却隱隱联想到了高中课本上学过的一些东西，模糊闪过了诸如“生產力”、“技术力”、“综合国力”等名词。

  林虞一眼便瞧出了他脑中散乱的念头，却不予置评，只静静地继续往下说道：

  “上古之时，先民传说女媧摶土造人，於是『人发於土』，『土脐为人』便是那时的道论；《山海经》有云，烛龙睁眼为昼，闭目为昼，於是『烛龙之眼为日月流转』便成了《山海经》的创作者，至少是编纂者心中的道论。”

  “古希腊哲人恩培多克勒坚信世界的本质就是『水，火，土，气』，並称之为『四元素』。而后亚里士多德引入『冷，热，干，湿』四性质詮释变化，並以『以太』串联一切。因此『以太四元素四变化说』又成为了古代西方的道论。”

  “及至当代，科学成为显学。以伽利略『精確、客观、定量、可重复』的科学方法论为发軔，又有种种理论被提出，用来概括並认知世界的本质∶牛顿力学，相对论，量子力学，元素周期表……这些理论作为詮释世界的工具，又何尝不是种种道论？”

  “甚至还有一些虽有数学支撑，但却无实证检验的理论，以及连数字基础都没有，却作为模型可以自洽的论说——例如费曼的『单电子宇宙』、戴维·玻姆的『全息论』、彭罗斯的『orch or』协调客观还原理论……这些理论或被人付诸一笑，或被写成科幻小说——但究其本质，不也是理论的提出者从自己角度出发，对这片宇宙作出的独特詮释？”

  “在我看来，这些都是道论！”

  “以修仙者的眼光来看，在他们的视角中，这世间的种种科学理论便是这个世界的道途，生物科技的爆发和基因的跃迁则是肉身神通的进化。”

  “但在科学家的眼中，用他们的视角去看，他们自然也会將灵气解释为微观物质，神通理解为物质之间的相互作用，並急切地用各种公式、实验、模擬过程去探究修仙的原理。”

  “……所谓『道论互詮』，却『以我为主』，不过如此罢了！”

  林虞口中种种名词织成一张无形的大网向江松静罩来，骇得他面无人色，只觉得脑子似乎要被这复杂的讲说给冲爆了。

  江松静手足无措地定在原地，看著那个在青松底下负手而立，微微抬起头的中年男人，只觉得对方的形象一时间混沌到了极点！

  看著林虞，江松静脑海中不由得回想起这几天和他结识的场景。

  这段时间，这个中年人在他脑海中的形象不断变化著。

  林虞刚进【白阳观】时，他觉得对方只是一个詆毁观中道统的狂人；